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五（第1页）

五

还有地区将“tobi”用在新年的礼物，特别是食物之馈赠上。《民俗学》（5卷9号）中刊载的阿苏地区的正月仪式，是非常好的例子。在筑前地区，似乎“年饼”与“otobi”是各不相同的，但在阿苏地区，年底由新郎家送到新娘娘家的装在袋中的一升大米，被称为“tobi之米”，或“富（tomi）之米”。同时赠送的还有一条鱼、大“镜饼”、“樽代”[26]、“足袋”[27]、手帕等。一升大米与这些礼品相比，价值较小。由此可知其目的只是遵从古例，也可以认为即使是三粒或十粒，只要包了米，也就是有意义的。而引人注目的是，当地的“tobi之米”，不仅用于称呼女儿出嫁后夫家送来的装在袋中的米，各家放在敬献给“岁德神”的“镜饼”之上的用纸包的米，迎接“若水”时献给水神的用纸包的米，正月二日初用柴刀的仪式时放在刀柄之上或是采伐的“若木”之上，以及家里各种重要用具之上的以白纸包裹的“洗米”[28]，都被称为“富之米”或是“tobi之米”。有些村落或家庭，将这些“tobi之米”全部收集起来，在正月十四日的“年取”[29]时食用。如果这是自古的习俗的话，那么这些米与城市里被称为“蓬莱”的“三宝”上摆放的米，也许有着共同的起源吧。

此前，我认为回礼的“tobi”，与相当于“ohiobi”只是发音恰巧一致，其由来各不相同。但阿苏地区的例子明确显示出二者是有关联的。关东及日本东北地区多以“饼”来实现的“年祝”，在关西的广大地区则使用“洗米”。也许无法如此明确地划分地界，而是两种方式在各处犬牙交错，但以米作为“ohineri”甚至与各种用具相关联的做法在日本东部并不存在，而与之相反，“马饼”“牛饼”，或是连锄头、镰刀、臼杵、纺线盒之类都会献以“饼”的习俗，在中国地区及九州地区也见不到。到底哪种做法更为古老，甚难判断，但如果一定要分个先后，以我的想法应该是米发展成为“饼”，而“饼”简略成为米的可能性不大。总之，从前人与人之间进行的食物馈赠，不仅是神佛，还一直关联到今天我们认为没有感情的器具家什之类。

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