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4 人间主义的支柱儒教的仁与佛教的慈悲（第1页）

4“人间主义”的支柱——儒教的仁与佛教的慈悲

中国文化底色中的“尚文”之风

池田

我想再稍微与您讨论一下中国文化的特质。

德国的大文豪歌德曾对他的弟子艾克曼说道：“在文化水平最低的阶段你总会发现存在最强烈的仇恨。但会有那样的阶段——民族仇恨会彻底消失，即超越了民族，把邻国人民的哀乐看作自己的哀乐。”[54]这是一段非常具有启发意义的话，因为它提出了这样一个观点，即把是否具备控制人类的野蛮兽性的内发力看作衡量文化或文明发展程度的指标。

我想在有五千年历史的贵国，正具有这样一种高度的文化和文明的力量。我曾就这一点于1984年在北京大学进行了演讲，我谈到了中国独特的传统，并指出中国历史的原动力在于一种不“尚武”而“尚文”的气质之中。[55]正是因为有这种“尚文”的精神特质（道德特质），在悠久的中国历史中，中国文明具有一种抑制事态全面倒向武力的文化力量。虽然也有例外，但我想中国文明中是有这种文化力的。

就这一点，作家金庸[56]曾跟我说过很有意思的话。他说：“在中国的传统中，更重‘文官’而不是‘武官’。”“比如说，在排队向皇帝致敬的时候，首先排文官，然后才是武官。”“文官和武官在一起的时候，总是文官为上。”以高度的文化和文明为自豪的中国，就是这样以文制武。

那么，为什么中国形成了不尊武而尊文的文化呢？我想，它的渊源可以在以“仁”为代表的儒教精神中找到，“仁”与“义”“礼”“智”“信”并列成为儒教思想的根基。顾先生也指出“孔子学说的核心可以概括为一个‘仁’字”，并指出其“最主要的精神是克己与爱人”。[57]仁是指以爱人、体恤、同情、共感之心实现共生的实践伦理，而且为使仁成为可能就要“克己复礼”——抑制自己的欲望以恢复礼义，其特点是不论他人如何，首先将着眼点放在如何控制自身欲望这种内在的部分。另外，从语源上说，仁表示“两个人”，既有把人与人联系起来的道德的意思，也有一种安坐于座位上的意思，通过坐垫而放松心情，从而延伸为和亲与仁爱等意思。[58]这种“仁”的精神培育了中国人强烈的伦理规范和伦理感，成为构建尚文的、和谐的及和平的社会的原动力。

我想请顾先生就中国尚文的风尚谈谈自己的看法。

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